具体的实践中，就是要时时警觉自己的思想与言行，是否符合【仁】的精神——【仁者爱人】，以在人际关系中主动地践行儒家道德行为规范——“孝悌忠信、礼义廉耻”，在人格修养上不断培养“仁义礼智信、温良恭俭让”的仁者之品格等等。

克己，主要为克制、约束、减少自己的私欲以及所有不符合“仁”之精神的思想与言行。

复礼，主要是恢复、复归于“仁”以及符合“仁”之精神的思想与言行。

克己复礼为先秦儒家工夫训练的重要方法。

对于此方法，对于“超级视角”的实践训练有什么样的借鉴意义呢？

首先，克己复礼，以及所有的儒家工夫论，皆以“内圣”为根本，然后扩展到“外王”。

对于超级视角的训练同样如此。视角学的应用范围虽然可以说无所不包，能够适用于人类一切认知与实践活动，但其根本，仍深植于生命的内在，并直达生命之终极本体。

因此，视角学的所有实践训练皆从内在训练开始，然后逐渐延展到外在，以内统外，以内御外，最后达至内外一体。所以，视角学训练同样是先“内圣”而后再“外王”的过程。

那么从吾人生命的实际而言，作为生命本体的超级视角与作为儒家道之本体的“仁”，之间是什么关系呢？

以视角学的基本思想来观照两者之间的关系，就可以发现，它们是“同源同体”而视角不同的关系。

在视角学看来，生命之终极本体——在视角学中，其实是生命宇宙之终极本体——是无形、无名、无相却又含藏一切的，如何命名，则端看其“视角”——此“视角”可有无限多种，随人类文明之所需，“创立”其独特的视角。

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比如孔子，以人为本，以天下归仁为愿，从其“本具仁德”之视角而将生命之本体归于“仁”。

这时，“仁”即已经是最高的本体、最终极的本体，仁即是道根，即是德本，即是善之极致。从而成为儒学的圣心道脉。

再比如老子，更加注重此终极本体的“先天性”——先天地而生，是天地万物以及包括人类在内所有的生命的终极本源、终极本体，并从其无形、无相、无名又含藏一切的本性视角出发进行立论，揭示此本体的性质、特性、特征及演化规律。在这里，人类生命，不过是道所化生的天地万物之其一。但老子同样重视人类生命的独特作用——人能弘道。即就人类所生存的世界而言，只有人类才能知道、合道、载道、弘道。但道依然是主体，人需要回归于大道，才能找到永恒的生命家园。

再比如佛陀，更加注重此终极本体的“超越性”和“智慧性”，并从解除包括人类在内的所有一切生命的“痛苦”——其最大者为“生死痛苦”——为出发点，立“究竟超越的智慧”即“真如”为“转迷向觉”实现生命究竟觉悟、究竟解脱、究竟自由的智慧本体。佛陀的无上智慧更在于对此本自无形、本自无相、本自无名的生命终极本体，会根据教化众生的需要，随时创立新的视角，同时亦可随时打破所立的视角，其所立或所破，只为解除众生的执着妄想，因病予药。所以对于此生命终极之本体，佛经中有太多太多的名字，简直可以称得上无量无边。这也正是佛陀智慧的超迈之处。随举几例，如真如、如来、佛性、觉性、空性、真心、如来藏、如来功德海、禅、常寂光土等等，乃至所有一切诸佛如来名号，皆是此终极本体之种种异名——不同的名字不仅仅只是不同的文字符号，而且代表着不同的视角。就像儒家以“仁”为本体可以开创出儒学一脉一样，不同的诸佛名号，若是深入探究下去，则都含藏着非常广阔的“智慧世界”——佛经中即名为诸佛世界、佛国净土。

现在说回超级视角。超级视角，即是从此生命之终极本体本自具足超越性的“超级视角”来进行立论，从而开显出“生命视角学”智慧训练体系，构成“超级视角大世界”——以超级视角为本体的全息全量生命宇宙。

就本体角度而言，不管具体立论的视角是什么，其本体都本自具足所有的一切，包括已经为人类开显出的视角以及尚未为人类开显出的视角。所以在本体中，一切皆是“圆融一体”的，亦是“一体无分”的，亦是“相互含摄一体全息”的。

但任何视角的开显都会有这样一个特征——无法同时开显所有无量无边的视角，而只能因生命所需而开显其所需的视角。所以，儒家以儒家之所需开显儒家之视角，道家以道家之所需开显道家之视角，佛家以佛家之所需开显佛家之视角，视角学以视角学之所需开显视角学之视角。

而视角学除了有视角学本身的特性之外，还兼具这样一种特性，即能够从视角的角度而汇通所有看似不同的视角，甚至可以说，所有各种不同的视角，都本为视角学所含摄——这种含摄同样是从视角的角度进行的含摄。比如，儒家也许并不认为以“仁”为本体是一种视角，道家也许并不认为以“道”为本体是一种视角，佛家也许并不认为以“真如”（或其他名称）为本体是一种视角。但所有这些都不妨碍视角学从视角的角度将各种不同的人类文化、人类文明皆看成不同的视角。而且从视角学本身而言，这种观照是非常自然的，因为视角学本身的基本思想即是：一切皆是视角。