这种视角思维，使得视角学能够不局限于任何“门户之见”，而可以博采众家之长为我所用。所有人类文明、文化中优秀的智慧文化皆为视角学考察、学习、借鉴、化用的对象，共同融入视角学智慧之大海。在这些智慧中，不管是本体论、认识论、方法论、实践论、境界论，只要有可取之处，皆可取而用之。特别是带有共性特征的实践训练的具体方法，皆可以因应所需而借鉴之、化用之。

为何可以如此呢？

因为，只要是以归于“本体”为目标的训练方法，皆有其相通性——因为不管对本体的立论之名是什么，终究都是要归于本体本身，如果不是这样就偏离了本体。

在完成了【认知视角】的训练后，所有【训练视角】阶段的训练，皆是围绕生命终极本体来进行的，只不过在视角学中，此终极本体名之曰“超级视角”而已。

所以，对于儒家、道家、佛家以及各种围绕本体做工夫的训练方法，皆可以从中提炼出“如何围绕本体做工夫”的关键核心，然后植入相应的视角学因素，即可成为视角学训练方法。而且原有的方法越是优秀、深刻，那么转换为视角学训练方法后，同样会非常优秀、深刻。

这就是视角学化用各种以本体为核心做工夫的训练方法之秘笈、秘诀。

小主，

儒家的【克己复礼】，对于超级视角的训练，应该如何借鉴与化用呢？

这需要对【克己复礼】进行更深一步的解读，直达其核心。

礼是基于人际关系而存在的。儒家之仁，即“仁者爱人”。可是仁者之爱，不是不分对象而同等对待的。比如对父母的爱、对子女的爱、对朋友的爱、对国家的爱，肯定是有不同的。虽然皆出于“仁”，但表现仍然不同，这种不同是由关系属性不同决定的。而“礼”正是对各种不同关系的爱之“度量”。这个度量包括远近、亲疏、尊卑、浓淡等等。而各种关系中最恰当、最适宜的“度”，即是“礼”。此“度”有形化了之后，就变成了礼仪、制度、规范。

克己复礼，即通过对自己言行举止的克制和约束，使自己的言行符合礼仪规范要求，既不要不及，也不要过度。不及则“无礼”，过度则“非礼”。“度”把握得刚刚好，是为“有礼”。

从内在而言，则既要始终不离于【仁】之“义”，同时还要通达【礼】之“情”。仁与礼，情与义，皆两不相妨，是为理也，是为道也。

克己复礼，即是对仁道本体的守护，也是以仁为本随机应世、待人接物之妙用。

这其中，深深体现着儒家的实修工夫特色，即诚敬与忠恕。

诚敬、忠恕，于内而言，皆是对仁心本体的诚、敬、忠、恕。于外而言，即在待人接物中仍然始终不离对仁心本体的诚、敬、忠、恕，同时内秉而外发，自然地将仁的精神，以及诚、敬、忠、恕的精神延展到人际关系中、做人做事中。这种儒者之精神才是“礼”的核心。

因此，克己，即是自觉地以仁的精神、以诚、敬、忠、恕的精神为依归，时时修正因私欲和习见而导致的偏颇，使自己的思想、观念、言行、举止皆复归于礼，复归于仁，复归于儒家之道也。

参透了【克己复礼】内蕴之精神，对于如何借鉴和化用以用于安住超级视角也就可以妙会于心了。【克己】，即克制、修正、清除所有有悖于安住于超级视角的思想、观念、言行、举止。

比如，【非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，非礼勿动】——在见到超级视角之后，要主动自觉地约束自己的眼耳鼻舌身意，不使其放逸，而把注意力始终集中于自己生命内在的超级视角，时时观照之，时时照顾之，时时安住之，时时保护之，时时警觉之，时时复返之。但有所离，及时警觉，及时调整，不被私欲所迷，不被习见所惑，时时清醒、清明，始终保持正念——即念念在克“己”复“礼”之工夫训练上。如是，则“己”可克，“礼”可复矣。

此方法本是儒家实修之工夫，如果您