女偊的回答，同样有多重含义。

不，不可，道不是通过学习就可以获得的，你想通过学习来获得，只能说明你不是“闻道”的材料。

不，不可，道不可轻传，如果你没有坚定的求道之心，即使传给你，你也修不成——你不是合格的可以传道的对象。

不，不可，“道心惟微，人心惟危”，以人心而学道，道不可得也。汝人心未尽，就算我教给你，你也修不成——你看我的时候，只看我的浅表之象（年轻的面容），说明你关注的点仍是世俗层面的东西，比如身体健康、容颜不老等等，以这样的出发点学道、修道，正是“因地不正，果招迂曲”，是修不成的。所以，你不是学道、修道的材料。

夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？

女偊接着说，你应该知道卜梁倚（不亮伊？——怎么就点不亮你的心呢）这个人吧，卜梁倚这个人有“圣人”的聪明才智（世俗机心），却没有圣人的智慧与德行，而我却始终谨守圣人的智慧与德行，没有“圣人”的聪明才智（世俗机心）。所以，即使我愿意教他，难道他就能成为真正的圣人了吗？但假如他能够从内心深处清除掉世俗机心，能够发心发愿精进修道，深入学习和实践大道的智慧与德行，或许应该可以修成真正的与道合一的圣人。

不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。

如果不是这样的话，那最多也只能将“圣人之道”的道理告诉“圣人之才”，这是很容易的事。但，那有什么用呢？

吾犹守而告之

虽然如此，但我却依然一边守护着心中的“道”一边告诉他——其实是告诉你，既然你问了，那我就说说吧，至于你能不能践行，还是仅仅听个新鲜，那就是你自己的事了。

“道”是需要“守”的，具体如何守呢？这里庄子并没有明说，但其实在“心斋”和“坐忘”里，庄子都已经说过了。

可以说，由“心斋”而“坐忘”，由“坐忘”而“撄宁”，构成了非常完整的独具特色的道家心性智慧训练体系。而这整个过程，即是“观复”的过程。即“观复”为总论，“心斋”“坐忘”“撄宁”为具体展开，“守中”“冲和”为核心要诀，“致虚极，守静笃”为前行、基础，“有欲观徼，无欲观妙”为贯彻始终的基本方法，共同构成了博大而精深的“老庄之道”。

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所以，虽然看似在解析道家修行的诸多方法，但其实始终处在一个完整的体系中，每个章节的内容都可以在这个体系中找到属于其非常合适的位置。而通过这种解析，使整个体系的真面目渐渐地显露出来，也是一种意外的惊喜吧！——似在意料之外，亦属情理之中。

当我们上接“坐忘”来说“撄宁”的时候，一切就顺理成章了。

“撄宁”与“坐忘”，有衔接，有深化。

“吾犹守而告之”，于是我将“坐忘”中“守道”的体会告诉了他——而且我告诉他的时候，我依然在守着于“坐忘”中得到的“道”，须臾不离此“道”。