山河社稷图是杨戬最重要的法宝之一，为女娲娘娘所赠。此图展开后，能生成与现实无异的幻境，幻境中包含青山、江河、云雾等景象，被困者若不醒悟，便会永远困在其中。杨戬在助周伐纣时，便是用这张图擒获了袁洪——袁洪误入幻境后，以为自己身处真实的山林，拼命奔跑却始终无法找到出口，最终被杨戬轻松擒获。此外，山河社稷图还能抵御敌人的攻击，若遇强敌，杨戬只需展开图纸，便可将敌人的攻击引入幻境，保护自己与身边的人。
哮天犬是杨戬最亲密的伙伴，也是他降妖除魔的得力助手。哮天犬的原型为白色细犬，动作迅疾如电，嗅觉极为灵敏，能识破妖邪的变化。宋代画家所绘的《搜山图》中，便已出现哮天犬随杨戬狩猎的形象——图中杨戬手持三尖两刃刀，哮天犬跟在他身后，正朝着山中的妖邪扑去。《封神演义》中首次将其命名为“哮天犬”，并记载了它的神通：平时可被杨戬收于袖中，战时放出后，身形会逐渐变大，獠牙变长，能撕咬妖邪，即便是神通广大的孙悟空，也被它咬住过腿肚子。关于哮天犬的来历，民间有两种说法：一种说法称，杨戬在灌江口镇守时，收养了一只流浪的白色细犬，这只细犬在杨戬的悉心照料下，逐渐修炼出神通，成为了哮天犬；另一种说法称，哮天犬是玉鼎真人送给杨戬的神犬，天生具有降妖之力，能感知妖邪的气息，帮助杨戬降妖除魔。
杨戬的外貌在典籍中有着不同的描述，但都凸显了他的仙者气质。宋代《夷坚志》中称其“丰神秀整，举动雅静”，形容他容貌俊美，气质端庄，举止优雅；《西游记》中则描绘为“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光”，说他容貌清秀，身材高大，两耳垂肩，眼中有光，尽显神只的威严；《封神演义》中则记载他“戴扇云冠，穿水合服，骑白马”——扇云冠是道教神仙常用的头饰，形似云朵，能遮风挡雨；水合服是用防水材料制成的道袍，适合在水中或潮湿的环境中穿着；白马则是他的坐骑，日行千里，能在山林与江河中行走自如。
杨戬最显着的特征，是额间的“天眼”。这只天眼平时闭合时，只是一道浅浅的纹路，与寻常人的额头并无二致；一旦睁开，便会泛着金色的光芒，能洞察妖邪的本质——无论妖邪变化成何种形态，在天眼的注视下，身上都会泛起黑气，天眼能透过黑气看到妖邪的本体。此外，天眼还能看穿幻境，若遇擅长幻术的敌人，杨戬只需睁开天眼，便可识破幻境，找到敌人的真身。
杨戬的神通以八九玄功为核心，包含七十二变、九转元功等。七十二变是一种极为精妙的变化之术，能让他变化为鸟兽、草木、人物等各类形态：变化为鸟兽时，能模仿其叫声与动作，甚至能飞行或潜水；变化为草木时，能与周围的环境融为一体，隐匿行踪；变化为人物时，能模仿其声音与神态，让人难以分辨真假。九转元功则是一种护体神功，练成后肉身坚硬如铁，能免疫大部分物理伤害——寻常兵器砍在身上，只会留下一道白痕，无法造成伤口；即便是仙家的法宝，也需耗费极大的力气才能伤其分毫。此外，杨戬还擅土遁之术，施展时脚下会出现一道土黄色的光圈，身体会逐渐沉入地下，在地下移动时，能感知地面上的动静，且速度极快，片刻间便能移动数十里；他还会五雷诀，能召唤雷电攻击敌人——念动咒语后，天空中会乌云密布，降下一道道闪电，劈向敌人；同时，他也能使用三昧真火，这是一种极为厉害的火焰，呈青蓝色，温度极高，能焚烧妖邪的魂魄，即便是千年老妖，也难以抵挡三昧真火的灼烧。
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关于杨戬（二郎神）的原型，学界主要有三种说法，第一种说法是“李冰次子说”。秦代蜀守李冰在任期间，主持修建了都江堰，治理了岷江的洪水，让成都平原成为了“天府之国”。民间为纪念他的功绩，便将他的次子奉为“灌口二郎”，认为他协助父亲修建了都江堰，甚至在洪水爆发时，亲自跳入江中疏导水流。据《宋会要》记载，宋代时，都江堰周边的二郎神庙最初供奉的便是李冰的次子，庙中还摆放着他的塑像——手持铁锹，神态坚毅，仿佛正在巡查堤坝。随着时间的推移，这一传说逐渐与杨戬的形象融合，百姓便将杨戬视为李冰次子的化身，进一步扩大了杨戬的信仰范围。
第二种说法是“赵昱说”。隋代嘉州（今四川乐山）太守赵昱，是一位清正廉洁、为民造福的官员。当时嘉陵江中有一条蛟龙，经常掀翻船只，淹没农田，百姓深受其害。赵昱得知后，便召集了一批勇士，手持青钢剑，前往嘉陵江斩蛟。他跳入江中，与蛟龙搏斗了三日三夜，最终将蛟龙斩杀，平息了水患。百姓感其恩德，便为他立庙，尊为“二郎神”。唐代杜光庭所着《集仙录》中，详细记载了这一事迹，称赵昱“斩蛟后，百姓为其立庙，岁时祭祀，至今不绝”。后世部分地区，如四川乐山、重庆等地，仍以赵昱为二郎神的原型，庙中供奉的也是赵昱的塑像。
第三种说法是“瑶姬之子说”，即《二郎宝卷》中所载的杨戬为玉帝之妹瑶姬与凡人杨天佑之子。这一说法在明代以后流传渐广，主要得益于《封神演义》《西游记》等小说的普及。《封神演义》详细描绘了杨戬助周伐纣的事迹，将他塑造成了一位神通广大、忠勇正直的神只；《西游记》则通过他与孙悟空斗法、降伏九头虫等情节，进一步丰富了他的形象。这两部小说在民间影响深远，百姓逐渐接受了这一设定，将杨戬视为瑶姬之子，“劈山救母”的故事也成为了杨戬最具代表性的事迹之一。
杨戬与妹妹杨婵（三圣母）的关系，也随着民间传说的演变而发生了变化。在早期的《二郎宝卷》中，二人关系和睦，并无矛盾。传说中，杨戬镇守灌江口时，杨婵经常从华山前来探望，每次都会带来凡间的果子与布料，杨戬也会留她在庙中吃饭，与她谈论凡间的趣事。杨婵后来因持有宝莲灯，被尊为“三圣母”，负责镇守华山，护佑周边百姓。
然而，在清代的《宝莲灯》传说中，二人的关系发生了巨大的转变。传说中，三圣母因私配凡人刘彦昌，违逆天规，玉皇大帝命杨戬前往华山捉拿三圣母。杨戬接到旨意后，心中极为犹豫——他深知仙凡私通的后果，也明白天规难违，但三圣母是他唯一的妹妹，他不忍将其镇压。最终，在天庭的压力下，杨戬还是前往华山，与三圣母斗法。三圣母虽有宝莲灯相助，但神通终究不及杨戬，最终被杨戬击败。杨戬无奈，只得用三尖两刃刀在华山上划出一道封印，将三圣母压于华山之下。这一情节与杨戬早年劈山救母的经历形成了鲜明的对比，反映了民间传说随时代变化的多元性——不同时期的百姓，根据自身对“天规”“孝道”的理解，对杨戬的形象进行了调整，形成了复杂而立体的人物形象。
杨戬的形象自明代以后，广泛出现在戏曲、小说、影视等各类文艺作品中，成为了中国神话中极具代表性的神只之一。元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，便讲述了杨戬与哪吒联手降妖的故事。剧中，杨戬与哪吒交好，二人共同镇守天宫的“锁魔镜”——这面镜子是天宫的重要法器，镜面泛着银光，刻有道家符文，能镇锁凡间的妖邪，防止它们闯入天庭。一日，二人在天宫的酒肆中饮酒论武，杨戬一时兴起，取出弹弓，朝着锁魔镜的方向射了一箭。石子击中锁魔镜的一角，导致镜面出现了一道裂痕，被镇锁在镜中的桃精、柳鬼趁机逃入凡间。
玉皇大帝得知后，勃然大怒，命二人下凡擒妖，若不能将妖邪擒回，便要治他们的罪。杨戬与哪吒不敢怠慢，立即下凡追查。杨戬手持三尖两刃刀，哪吒踏着火轮，一路追踪至凡间的一片山林。桃精能变化为村姑，鬓边插着桃花，手中提着装满桃子的篮子，遇到行人便以桃子引诱，趁机用桃木藤蔓将人缠住；柳鬼则能变化为老叟，衣衫如柳叶般轻薄，能引动阴风，使人迷失心智。杨戬用天眼识破了二妖的本体，先取出弹弓，射出石子，将桃精的藤蔓射穿；再挥起三尖两刃刀，斩断了柳鬼引动的阴风。哪吒则用火轮焚烧二妖的妖力，二妖妖力大减，无法再变化，被杨戬与哪吒擒获。二人将妖邪带回天宫，杨戬又以自身法力修补了锁魔镜的裂痕，此事才得以平息。
清代小说《说唐三传》中，杨戬曾出手协助薛仁贵征西。当时薛仁贵率领唐军征讨西凉，行至白虎关时，遭遇了西凉元帅苏宝同部下的妖将杨凡。杨凡本是狐狸成精，修行多年，会“三头六臂”的妖术——施展妖术时，他的身上会多出四条手臂，分别持有月牙铲、长剑、铜锤、铁鞭，战斗力极强。唐军将士无人能敌，薛仁贵亲自出战，也被杨凡的妖术所困，险些丧命。
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就在唐军陷入困境之际，杨戬现身白虎关。他并未立即出战，而是施展七十二变，化作一名唐军小校——头戴灰布军帽，身披灰布军服，腰间挂着一柄弯刀，混入唐军阵营中。他暗中观察杨凡的妖术，发现杨凡每次施展三头六臂时，腰间的妖幡都会随风飘动，妖幡上画着骷髅图案，泛着黑气。杨戬断定，妖幡便是杨凡妖术的根源。
当晚，杨凡再次率军来犯，他施展三头六臂，手持兵器冲向唐军。杨戬见状，立即现出身形，大喝一声：“妖将，休得放肆！”杨凡见是杨戬，心中一惊，急忙挥刀砍来。杨戬手持三尖两刃刀，从容应对，二人战了数个回合。待杨凡再次施展妖术时，杨戬趁机挥刀，斩断了他腰间的妖幡。妖幡断裂，黑气消散，杨凡的三头六臂瞬间消失，恢复了常人模样。杨戬紧接着挑落他手中的月牙铲，唐军将士见状，立即呐喊着冲锋，杨凡被薛仁贵趁机用方天画戟斩杀，白虎关之围得以解除。事后，杨戬叮嘱薛仁贵：“西行途中若再遇妖邪，可向灌江口祷祝，我自会前来相助。”说罢，他便化作一道清风，返回了灌江口。
近现代以来，杨戬的形象更是频繁出现在影视作品中，如《宝莲灯》《封神榜》系列等。这些作品在尊重传统传说的基础上，进一步丰富了杨戬的人物形象——《宝莲灯》中，他是一位内心复杂的舅父，既坚守天规，又疼爱外甥沉香；《封神榜》系列中，他是一位忠勇正直的将领，为伐纣大业立下了汗马功劳。这些影视作品的播出，进一步扩大了杨戬的知名度，让更多人了解了他的故事。