其“空间”含义，则代表着，“心”就像房子一样，是生命居住的地方，是有其内在空间的，心灵的内在活动与现象，皆发生在心灵的内在空间之中。

“使其虚静、清净、素净”的方法论含义，则代表了具体的修持方法。

3）“心斋”之法，亦是“斋心”之道。通过心斋而斋心，通过斋心而心斋，其中之妙，不可思议。

人有五官六根，为何“心斋”独独选择了“耳根”——聆听之法呢？这说明庄子对于耳根的“灵明”与“圆通”是有着其独到的认知的。这也与佛家的“耳根圆通”不谋而合。佛家非常知名的菩萨中，观世音菩萨和大势至菩萨都是以耳根圆通法门修道悟道的。

这里且不谈佛家，只谈庄子的“心斋”。

心斋——聆听观心法，有哪些要点呢？

1）一志：即志心一处，专心致志，非常专心专注的状态。

2）无听之以耳而听之以心：无，即毋，不要的意思。在实际训练中，聆听的深度不同，重点不同，效果即不同。以视角学而言，即聆听的视角不同。无听之以耳而听之以心，就是不要用耳朵听，而是要用心来听。原文是“听”，笔者为什么用“聆听”呢？聆听，是指有意识地、专注地倾听，把“一志”的含义给涵括了进来。这是第一步。紧接着，就要把重点调整到用心来聆听，而不仅仅是用耳朵来聆听。这样，聆听的深度就更进了一层。因为训练的核心对象是“心”而不是“耳”，“聆听”只是入手的方便法，通过专注地聆听——专注地过程，其实是“心”专注的过程，“心”既然已经专注了，那么“聆听”也就可以从“耳听”过度到“心听”了。

3）无听之以心而听之以气：仅仅是用心聆听还不够，为什么呢？因为还不够“虚”。这时要怎么办呢？要通过对呼吸的训练，而达到“真息”的状态。所以庄子进一步开示说，仅仅用心聆听还是不够的，还要再进一步，慢慢地过度到以“真息”的状态来进行聆听。所谓的“真息”，即是外呼吸非常细微乃至感觉似乎已经停了，而内呼吸——脏腑和毛孔一张一合，似在呼吸一样，内在的气机也一升一降。这就是庄子所说的“气”，即真息。

庄子之所以能够做如此开示，说明他对于“心气一元”的关系与原理是非常熟稔、明了的。所谓心气一元，可以这样表述：心动气动，气动心动；心静气静，气静心静；心定气定，气定心定；心虚气虚，气虚心虚；心微气微，气微心微；心止气止，气止心止；心空气空，气空心空。佛家密宗对于心气关系是这样看待的：气是心的载体，心是气之主宰。并用“骑马”来比喻，气为所骑之马，心是骑在马上的骑手。因此在用心聆听的基础上，要再次深入的话，就需要通过对气息的调节来实现。因为在比较粗的口鼻呼吸下，和口鼻呼吸断掉之后的真息状态下，都可以用心聆听，但聆听的深入和层次是很不一样的。因此需要从口鼻呼吸的状态，逐渐地过度到真息的状态，要在这样的状态下去聆听。用口鼻呼吸时，心念比较粗，还有很多的杂念会生起。心斋，就是要不断地清除杂念的干扰，让心灵达到更深的宁静状态——无念的状态。而只有达到真息的状态，杂念才能自然地不再生起——这才是真正的虚静——即《道德经》中的“虚极静笃”。只是在“虚极静笃”状态下，老子用的是“观复”之法，而庄子用的是“心斋”（聆听观心）之法。