在一切都很真实的情况下，生和死也很真实，快乐和烦恼也很真实，幸福和痛苦也很真实。既然一切都如此地真实，又如何能超越真实的生死呢？如何能消除真实的烦恼与痛苦呢？

这时，就需要借助一种智慧的视角——通过这种视角，能够深刻地照见，那所谓的“真实”其实并不是真正的真实，而仅仅是一种表象，一种假象，一种幻象。

真实，意味着其具有独立实存、永恒不变的本质、本体、本性。如果满足不了这个条件，就不能视为真实。如果一种事物是不断变化的，是有生有灭的，那如何来定义它的真实性呢？无法定义。所以，这一点就成了检验某一种事物、现象是否为真实的无可置疑的标准。

而佛陀在两千多年前更是为人们开示了一种看似简单但威力巨大的智慧视角——缘起性空的视角。通过这种视角，深入观照某一种事物、现象之所以能够存在的因缘条件，就会发现，没有任何一种事物、现象，是能够不依赖其他因缘而独自存在的。所有的事物、现象，都是因缘具足而生，因缘变化而变，因缘消散而灭。这就是一切事物和现象的无常性、无我性——这里的“我”代表独立实存、永恒不变的实体、实质、本质、本性。因为根本找不到这种独立实存性、永恒不变性，所以将其真正的本质、本性、真相，称之为【空性】。

在其本质、本性、真相为【空性】的情况下，现象上的显现和存在，就不能再视为一种【真实有】，而只能视为一种【幻有】，或【如幻之有】。

那么超级视角呢？也是一种【幻有】吗？

从【是否存在独立实存、永恒不变的实体、实质】这一点来说，超级视角同样是【空性】的，因为超级视角的确没有独立实存、永恒不变的实体、实质。但与其他事物和现象的不同之处在于，超级视角的【本体】【本性】并非“缘生”之物。超级视角的本体、本性，虽然也是【空性】的，但这种【空性】之中同时还存在其他的性质，比如【觉性】，即能知能觉的本性。

也许有人会问，既然同时存在【觉性】，那么就不能称之为【空性】，而应称之为【觉性】。

这就是超级视角之本体的奇妙性——空性与觉性是完全一体的，觉性同时也是空性，空性同时也是觉性。之所以这样阐述，是因为，仅仅将超级视角的本体、本性认知为空性或觉性，都是不全面的，只有同时认知到它们相互含摄本自一体的性质，才能正确地认识超级视角的本体、本性。

而深入地体悟空性与觉性的一体圆融，才能深入地明白超级视角的离幻性。