无善无恶心之体：阳明先生在此明确提出了心之本体论——心之本体，无善无恶。无善无恶，即超越了善恶，非善非恶。

儒家学者对于心之本性历来有不同的观点，其中尤以孟子性善论和荀子性恶论为典型代表。

虽然在孟子的时代，告子亦提出了性之无善无恶论，但影响力始终不大。

阳明先生在四句教中，巧妙地避开了心之性，而用心之体来论述：无善无恶心之体，从而开创了儒家心性学本体论的新创见。。

体比性更为根本，性从属于体，因此从体的角度阐述“无善无恶”的性质、特点，更易于为人们所接受。

从“无善无恶心之体”这句表述即可看出，阳明心学以及整个儒家心性学，皆是注重心性或心体的道德属性的。佛教经典《心经》中对心之本体的阐述：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。在这里看不出任何道德色彩。龙树中观“八不”也是如此：不生不灭，不来不去，不断不常，不一不异。

从论述心之本体超越二元对立这个角度看，儒家和佛家是一样的，但论述的切入点却各有其特色，儒家的表述道德色彩浓厚，而佛家的表述理性智慧色彩更浓。

有善有恶意之动：心之本体虽无善恶，心之意念作用却是有善有恶的。不言自明的是，这里的善恶是以儒家道德观为评判标准的。意，即内心的动机、念头。意，是与具体的人、事、物相关联的，很自然地就会体现出利害关系的评判和选择。只要有所选择，就有善恶之别。

知善知恶是良知：对于内心所起意念的善恶之别，其实我们内心有着清晰的认知和判断，这种认识和判断的内在标准即是大公无私之心——良知，无私利他即是善，损人利己即是恶。良知对此能够清楚地认知和辨别，这种良知良能既有先天的纯良本心为基础，又深受后天道德教化所影响。因此这里的良知，其实是带有儒家特色的良知。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

为善去恶是格物：对于内心所起意念，依良知而有善恶之评判。符合儒家道德的即为善，应发扬光大。不符合儒家道德的即为恶，应予以格除。这相当于佛教中所说的“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”

那么这四句教具体应该如何来实践呢？首先要找到“无善无恶心之体”，然后安住在此心体之中，观照“有善有恶意之动”，念动要有觉知，不能不觉，然后重点训练此观照。这个观照，就是“知善知恶是良知”的良知。安住于本心，观照念头，但不陷入念头，不跟随念头，特别是不跟着恶念跑，这就是“为善去恶是格物”。