“钟哥，你说，我听着呢！”李红梅立刻回应，脸上带着几分敬意。

“堵不如疏，这个道理你应该懂吧？别总是跟艳红过不去，她有自己的想法和追求，我们应该多鼓励她才对。”

李红梅虽然在李艳红面前蛮横霸道，但此刻在钟跃民面前却表现得十分乖巧。她点了点头，表示认同钟跃民的说法。

“好了，时间不早了，你们赶紧回去休息。明天还要上课，好好准备一下。”钟跃民说着，将手中的书递给了李艳红。

然而，李艳红似乎并没有心情接过那本书。她听了钟跃民的话后，更是失去了看书的兴致。她随手将书往桌子上一扔，便默默地跟着李红梅离开了。

钟跃民看着她们离去的背影，无奈地苦笑了起来。摇了摇头，自言自语道：“你别说，这种书倒是挺迎合年轻人的性格的。只是，她们还需要更多的时间和经历去........”

八十年代，这是一个属于文化的时代，一个热情奔放、思想激荡的年代。文化热如同春日的暖流，悄无声息地渗透到每一个角落，谁也说不清它是什么时候开始，又何时会结束。

更没有谁说的清它是怎么高潮迭起的，又是什么时候达到的顶峰，但它始终贯穿在整个八十年代，成为那个时代的鲜明印记。

钟跃民，这位旁观者，以他独特的视角审视着这场文化热。他并未盲目否定其意义，但也并未明确表示赞赏。他的态度，更像是一位冷静的观察者，用理性的目光去剖析这场文化狂潮背后的深层含义。

这时，传统文化成为了热议的焦点。无数青年人以批判和践踏传统文化为乐，他们渴望打破旧有的桎梏，追求全新的思想和价值观。在他们眼中，孔孟之道已然过时，不再适应现代社会的需求。他们对“现代社会”充满了向往和渴求，但同时也伴随着深深的疑虑和不安。

然而，这场西化思潮并非真正的“西学为主”。

许多人只是笼统地借用“西方”或“现代化”的概念去反传统，他们对西方政体和哲学的了解仅停留在懵懂的层面。

有些人甚至连基本的英语单词都认不全，他们的知识和观念大多来源于大陆以外的中文媒体或书籍。这种现象，正如钟跃民所言，不过是拾人牙慧而已。

这天，钟跃民刚下课回来。看到办公室的几个人围在一起，好奇的问道.“哟！你们几个这是干嘛呢？”

“跃民，赶紧看看。”

当钟跃民的目光落在刘岩松手中那本厚厚的教辅书上时，他整个人都愣住了，眼睛瞪得浑圆，仿佛看到了什么不可思议的东西一般。

只见那封面之上，“五年高考三年模拟”这八个醒目的大字，居然大部分都是以手绘美术字的形式呈现在眼前。

这些字体线条流畅、笔触细腻，但却带着一种质朴的手工感。

再仔细一看，位于正中央位置的几个大字，则明显借鉴了姚体的独特风格。

其笔画粗细适中，结构严谨端庄，给人一种沉稳大气的感觉。

然而，与现代印刷技术所产生的精美字体相比，这样的组合方式仍显得有些“原始”和粗糙。

钟跃民迫不及待地翻开书页，想要一探究竟。

果不其然，里面的内容主要是以传统的宋体来排版的。