我们前边说过了，如果秦毅是熟知历史科学的社会改革家，他一定会为眼前发生的事情而感到高兴。因为，人在改变外部世界的同时，不可避免的改变着人自身。因为，人总要学会走路，总会学着懂事，总会不断的扩大视野，总会长大成人。

比如，我们前边说到了，建立起财产和私有观念，是人类长大的一个重要的阶段。其理由不难想明白，东西有主了，就有人去保护，去珍惜。在一定的条件下，是资源能够得到更合理的使用。当然，也同样会产生各种罪恶。

我们也说过了，不断的认识到自身的利益，是表示人们在成长，在长大，是历史在进步，在大踏步地前进。

为什么这么说？道理很简单。比如，古代奴隶制度下的奴隶，在开始的时候为什么能甘愿俯首听命于奴隶主的统治？是因为他觉得是奴隶主、是主人给他吃的、穿的、用的，是主人在养活他们自己和家人。于是便认定自己无论怎样？无论为主人做什么？都是应该应份的。

而随着生产的发展，眼界的放宽，认识到劳动的价值。认识到是自己的劳动养活的奴隶主，而不是奴隶主养活自己时，奴隶制度还能存在下去吗？而事实也正是这样，当奴隶认识到自己的劳动不能给自己带来任何利益的时候，（奴隶的劳动其实也是有偿的，只是有偿劳动被无偿劳动所掩盖。——马克思语）当奴隶用消极怠工来抵制奴隶主的统治的时候，当奴隶的劳动再不能给奴隶主带来利益的时候，很多的奴隶主其实是主动放弃的奴隶统治方式。于是，奴隶主的大庄园被划分成若干小块，租给个体劳动者，收益按着事先的商定，由土地的主人和劳动者共同收获。于是，一个新制度诞生了，就是封建制。

任何统治得以存在的前提，主要不是统治者有多强大，而是被统治者的接受和认可。正如没有人抬轿子，肯定就不会有轿子坐。没有无知者和可怜虫的崇拜，任何偶像都什么也不是。

用不了多少知识，我们就能知道：人越是认识到自己的切身利益，越是能够为实现自己的利益而努力，社会的发展就越快，世界的变化也就会越大。只是，人们对自身利益提高后，人们之间的生产和生活关系，人们的交往方式也必须随之改变。

然而，遗憾的是，秦毅不是个社会改革家，和孰知历史科学的社会改革家更不能同日而语。他从来没想到对什么地方进行社会改革，也从没想着去创造一个理想的社会，他只是想让自己和这里的乡亲们过上好日子。

他曾经觉得自己已经成功了，是的，在一段的时间里他也确实取得了成功。但是现在，曾经得到的成果好像要得而复失。

秦毅真的很怀念自己刚来时的人们，那个时候，常听人们说的一句话是：身上的气力留不住也存不下，不用就糟蹋了，什么都可以省着，就是不能省着这身上的气力。

秦毅有时候想，如果能在努力改变外部环境的时候，人们能把原始的淳朴保留下来，那该多好呀？无可奈何花落去，秦毅脑子里怎么总想着这句诗呢？他的心底有些凄凉、有些悲哀。

题外话：《人世间从来不缺少向往和憧憬美好的人，远古有陶渊明和他的桃花源，近代有托马斯.莫尔和他的乌托邦。有一位国外的伟大的社会改革家，他的伟大之处在于：他不仅仅是有想法，不仅仅是向往和憧憬，而是亲力亲为，付诸于行动。他曾经是一个非常成功的，年纪轻轻的工厂主。有一位伟人这样评价他：“这个人具有象孩子一样单纯的高尚的性格，同时又是一个少有的天生的领导者。

和他同时代的工厂主们，为了发财，都争先恐后的通过延长工人的工作时间，通过加大工人的工作强度，通过压榨工人的最后一滴血汉，去装满自己的钱袋。

但是，这位二十九岁的工厂主却与他的同行们恰恰相反，他努力的使工人生活在比较合乎人的尊严的环境中。他特别关心成长中的一代人的教育。他发明和创办了世界第一个幼儿园，小孩子从二岁起就进幼儿园，他们在那里生活得非常愉快，父母简直很难把他们领回去。