南奕早就猜测孙九执对人族之身无甚眷恋，单凭真气武道中和血脉异力之效，绝难打动其心。

甚至于，南奕心中也知，孙九执未必不会分析出武种分发与真气法脉之限。

但这些，都不重要。

南奕信然道：“道友是否转修真气武道，不在于我，而在于你。”

“我可以许诺道友真气武道护法之位，与道友同享权柄，于真气加持之力，五五分润。”

“可是这些皆不重要。”

南奕看着孙九执，目光清澈：“一切，只取决于道友，道在何方。”

“依在下拙见，道友之心，正合在下所著《志士仁人》，若见世道不公，便会生出不忿。”

这种不忿，并不一定是源于圣母之心或恻隐之心。

在南奕看来，若见不平之事，会想起自身小时候的不公遭遇，也有可能生出不忿，念头不通达。

然后殊途同归，不管是为何生出不忿，只要本身性情不会欺压良善与弱小，愿意锄强，论迹不论心下，都可以称作是行侠仗义。

在前世，提起志士仁人，总是会联想到杀身成仁、舍生取义——仿佛只有牺牲，才配称作仁义与侠道。

但那是因为前世没有修士，无修行一说，以个体面对强权大势，多只有牺牲一途。

而在此世，伟力聚于一身，个体修行实能成仙作祖。

在宣扬武侠精神，进行哲学思辨时，南奕自然因地制宜，不会完全照搬前世侠道之说。

在此世所著《志士仁人》中，对于麾下武者，南奕并未鼓励他们保护弱小，为凡人而战，乃至为凡人牺牲。

他所宣扬的武侠精神，更多是激励麾下武者，在自身不欺压良善与弱小的前提下，敢向不公世道拔刀，路见不平一声吼，求个念头通达，旨在威慑住不公不法之事。

简单说，为了大仁大义，甘愿以武犯禁、以身犯险，贯彻人心公道，便可有望，以血性与侠气，还得人间朗朗乾坤。

这略有些像是“侠以武犯禁”，但又有着根本不同。

在前世天夏，侠以武犯禁，确实会招致朝廷打压。

因为天夏朝廷的统治，是建立在秩序稳定的基础上。任侠儿以武犯禁，动摇民间秩序，自然会被打压。

但在此世，伟力归于自身，却是未必。

于此世绵延万载的朝廷官府而言，民间侠客，生不出乱子，动摇不了秩序基础。

反倒是豪门世家，多与官府角力，各种制约下，让官府颇受世家之掣肘。

而南奕麾下武者，若是行侠仗义，基本是与鱼肉百姓的世家豪门起冲突。

就算当真要说这是在以武犯禁，犯的也是世家之禁，而非朝廷之法。

相反，在某种意义上，行侠仗义，既是在贯彻人心公道，也是在贯彻朝廷律法。

毕竟，无论怎么说，在明面上，不公之事，肯定也多是不法之事。

所以，南奕开辟真气武道，宣扬武侠精神，反倒不怎么会受到朝廷打压，更多是受世家出身的九部官员所不喜，乃至不约而同地隐隐抵制。

而此前也曾说过，南奕在《志士仁人》中，隐约潜藏着名为“革命”的赤色火种。

这固然是有基于南奕自身认知的缘故，但其实也有着此世修行界生态的客观需求。

此世修行，类似于信仰封神争香火，在本质上就是对凡世秩序的定义权之争。

要想往上修行，必然需要驱逐旧有秩序，建立新生秩序。

这种秩序之争，被此世修士称之为道争。

但如果将视野放大放高，所谓革命，其实也只是道争的一种表现形式。

在大家都是修士的情况下，一篇《志士仁人》，确实不可能让孙九执，引南奕为知己。

可两人，本就不需要做知己。

志趣相投，亦可称为同志。

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